Jama’ah Manakib di PP Asma’ Chusna Mulai Aktif

Pagi ini (Jum’at 29/08/2014) pengajian Jum’at Kliwon di Ponpes Asma’ Chusna Kranji Kedungwuni Pekalongan sudah mulai aktif. Pengajian ini khusus untuk jama’ah ibu-ibu baik dari daerah setempat maupun dari luar kecamatan. Pengajian dimulai ba’da shubuh dengan rangkian ac

ara pembacaan qosidah Asma’ul Chusna sebagai pembukaan. Dilanjutkan dengan pembacaan Yasin Fadilah dan Manaqib Syekh Abdul Qodir Al Jaulani serta dilanjutkan pengajian kitab Sulamuttaufiq dan tanya jawab.

Qosidah Asma’ Chusna merupakan bacaan wajib Pondok Pesantren Asma Chusna dalam setip diadakannya ebuah acara. Qosidah ini merupakan peninggalan KH. M. Sa’ied Bachruddin Khoirol Jaza’ sebagai pendiri Pondok Pesantren Asma’ Chusna yang telah diijazahi oleh KH. Maksum Lasem.

Yasin Fadilah adalah ritual pembacaan yang baru dilaksanakan sekitar dua terakhir ini. Yasin Fadilah ini merupakan ijazah dari KH. Maimun Zubair Sarang yang biasa dibaca oleh para santrinya yakni PP Al Anwar. Adapun KH. Maimun Zubair sendiri  telah mendapat mandat dari Sayyid Muhammad bin Alawi al - Makki al Maliki untuk melanggengkan membaca Yasin Fadilah ini.

Manaqib Syeikh Abdul Qodir al-Jailani merupakan ijazah dari Syeikh Akhmad Jauhari Umar sebagai penyiar amalan manakib Jawahirul Ma’any. KH. Achmad Mukhlish Chasani yang mendapatkan ijazah dari Syiekh Akhmad Jauhari Umar tersebut selalu membacanya dalam setiap minggunya yaitu pada hari ini (Jum’at Kliwon) dan setiap malam Ahad bersama jama’ah putra.

Kitab sulamuttaufiq yang dikaji pada saat ini merupakan kitab yang berisi tentang fiqih. Selain itu karya syeh Al Imam-Annawawi Banten ini juga berisi tentang ilmu tauhid dan keimanan umumnya, dan tasawuf (akhlak)

Acara pengajian Jum’at Kliwon tersebut sudah berjalan puluhan tahun tanpa ada kejenuhan dari jama’ah bahkan jumlah jama’ah pengajian semakin meningkat di tahun-tahun terakhir ini. Para jama’ah antusias dalam menigkuti pengajian ini, terbukti dengan selalu adanya keaktifan dalam bertanya dalam setiap pangajian.

KH. Achmad Mukhlis Chasani sebagai pengasuh Jama’ah tersebut selalu menjawab dengan jawaban yang memuaskan kepada para Jama’ah. Beliau selalu menjelaskan isi kajiannya secara panjang lebar dengan penuh intonasi. Penyampaiannya yang terkadang bersifat humoris membuat jama’ah tidak terlalu tegang dalam mendengarkan petuahnya.

Dalam pengajian ini sekaligus pamitan bagi Abah Kyai Mukhlis yang sebentar lagi akan berangkat haji ke tanah suci. Seperti biasanya KH. Achmad Lutfie Sa’ied menjadi badal (pengganti) Abah Kyai Mukhlis untuk mengisi pengajian Jum’at Kliwon ini.
Lihat Videonya :

PROFIL PONDOK PESANTREN “ASMA’ CHUSNA”

1. Sejarah

Pondok pesantren Asma’ Chusna diresmikan berdiri pada tanggal 17 Agustus 1980 sebagai rasa syukur atas nikmat kemerdekaan bangsa Indonesia. Diawali dari kegiatan pengajian yang diasuh oleh Al Maghfurlah Bpk. KH. M. Sa’ied Bachruddin Khoirol Jaza’ yang diikuti oleh masyarakat sekitar kecamatan Kedungwuni Pekalongan di kediaman beliau. Seiring berjalannya waktu jama’ah pengajian jumlahnya kian bertambah, tidak hanya dari kalangan orang tua saja bahkan para pemuda banyak yang ikut dalam pengajian tersebut. Bahkan dengan semangat yang tinggi tidak sedikit dari mereka yang menginap di kediaman kyai agar bisa mengikuti setiap jadwal pengajian. Berawal dari situlah kemudian didirikan sebuah asrama kecil di samping kediaman kyai.

Setelah pondok resmi berdiri kegiatan pengajian semakin berjalan aktif baik pengajian yang diikuti oleh orang tua maupun pengajian di pondok, sejalan dengan semakin matangnya pondok pesantren secara kelembagaan PP. Asma’ Chusna terus mengadakan pembangunan secara fisik maupun perbaikan kurikulum pondok pesantren. Pada tahun – tahun awal berdiri santri yang mukim di pondok hanya khusus memperdalam ilmu agama saja, tapi semakin lama banyak santri yang usianya masih dalam Wajar Diknas diijinkan oleh pengasuh untuk bisa menimba ilmu agama di ponpes Asma’ Chusna sembari sekolah umum baik setingkat SLTP maupun SLTA di sekolah – sekolah sekitar pondok pesantren, hal ini dinilai perlu mengingat kondisi zaman yang semakin maju, dengan harapan nantinya akan bisa tercetak generasi penerus bangsa yang berpendidikan tinggi dan berakhlakul karimah.

2. Visi, Misi, dan Tujuan Pondok

-          Visi Pondok

Menuju manusia takwa kepada Allah SWT.

-          Misi Pondok

1.Peningkatan keimanan dan ketakwaan semua individu yang berada dalam lingkungan pondok.

2.Mengoptimalkan penyelenggaraan pengajian santri kampung dan pondok.

3.Penyaluran minat bakat santri dalam pendidikan kemasyarakatan dan ketrampilan

-          Tujuan pondok pesantren

a.       Tujuan umum

Meningkatkan pendidikan nonformal dalam bidang keagamaan dan kemasyarakatan yang di desain pondok pesantren putra dan putri

b.      Tujuan khusus

1.      Mengoptimalkan kegiatan pengajian santri pondok dan santri kampung

2.      Menyalurkan bakat minat anak dalam kegiatan kemasyarakatan dan ketrampilan

3.      Meletakkan sendi – sendi keagamaan, keilmuan dan kemasyarakatan

HUKUM PERPAJAKAN DI INDONESIA

      DESKRIPSI MASALAH

Dalam keterangan fiqih ada terdapat istilah jizyah, dan di Negara kita ada istilah pajak. Tidak sedikit orang yang mengartikan jizyah sebagai pajak, padahal semestinya jizyah tidak dibebankan kepada muslimin, sementara pajak dibebankan juga kepada muslimin.

(PP. AL ASMAULCHUSNA Kranji - Kedungwuni - Pekalongan)

PERTANYAAN

a.       Apakah dibenarkan pemerintah membebani pajak pada umat Islam?

JAWABAN :

Dibenarkan dengan ketentuan :

-          Adanya hajat

-          Di tashorufkan dengan adil

-          Di tashorufkan pada kadar kemaslahatan dan kebutuhan

-          Di bebankan kepada orang-orang kaya

-          Pelaksanaannya di monitor setiap saat

المعيار المعزاب ج:11 ص:127-129

(حكم فرض الخراج على الرعية ) وسئل القاضى أبوعمر بن منور بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا رضي الله عنكم تفضلوا بجوابكم الشافى عن مسئلة وهي أن الوظائف الموظفة على الأرضين بجزيرة الأندلس المسماة بالمعونة كانت موضوعة فى القديم على نسبة الدراهيم السبعينية وظفت عليها لتقوم بها مصالح الوطن ووظف أيضا على الكسب فى ذلك العهد بنسبة درهم ونصف إلى رأس من الغنم ثم إن السكة تبدلت ونفصت على ما فى عملكم ثم ظهر ألأن المعيار الحق وهي السكة الجديدة فهل يؤخذون بها إذا زهر ما قد كان لزمهم فى قديم الأزمان بعد ان تحط عنهم الأجعال وما لزمهم من الملازم الثقال وما أحدث بعد تلك الأعصار أو يتركون على ما هم عليه من أخذ الدراهم باسمه دوت معناه وحقيقته ؟بينوا لنا ما الحكم فى ذلك مأجورين مثابين بفضل الله تعالى!والسلام على سيادتكم ورحكة الله تعالى وبركاته0

فأجاب 0الجواب وبالله توفيق إن الأصل أن لا يطالب المسلمون بمغارم غير واحبة بالشرع وأنما يطالبون بالزكاة وما أوجبه القرأن والسنة كالفيء والركاز وأرث من يرثه بيت المال وهذا ما أمكن به حمل الوطن وما يحتاج به من جند ومصالح المسلمين وشد ثلم الأسلآم فأ      ذا عجز بيت المال عن أرزاق الجند وما يحتاج  به من الةحرب وعدة فيوزع على الناس ما يحتاج إليه من ذلك يفال يخرج هذالحكم ويستنبط من قوله ( قالوا ياذالقرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الأرض فهل نجعل لك خرجا ) الأية لكن لايجوز هذا ألا بشروط (الأول) أن تتيعن الحاجة فلو كان فى بيت المال ما يقوم به لم يجز أن يفرض عليهم شئ لقوله صلى الله عليه وسلم "ليس على السلمين جزية" وقال صلى الله عليه وسلم "لايدخل الجنة صاحب مكر"وهذا يرجع ألى إغرام المال ظلما (الثانى) أن يتصرف فيه بالعدل ولا يجوز أن يستأثر به دوت المسلمين ولا أن ينفقه فى سرف ولا أن يعطى من لا يستحق ولا يعطى أحدا أكثر مما يستحق (الثالث) أن يصرف مصرفه بحسب المصلحة والحاجة لا بحسب الغرض (الرابع) أن يكون الغرم على من كان قادرا من غير ضرر ولا إجحاف ومن لاشئ له او له شئ قليل فلا يغرم شئا (الخامس) ان يتفقد هذا فى كل وقت فربما جاء وقت لا يفتقر فيه لزيادة على ما فى بيت المال فلا يوزع وكما يتعين المال فى التوزيع فكذلك إذا تتعينت الضرورة للمعونة بشرط القدرة وتعين المصلحة والأفتقار إلى ذلك فإذا تقرر هذا فتقول فى المسئلة المسؤولة عنها إذا جزم أميرالؤمنين نصره الله وعزم على رفع الظلمات وأخذ على أيدي الأخذين للأجعال ورفع ما أحدث فى هذاالأزمان الفارطة القريبة مما لاخفاء بظلمه ولاريب فى هجوره وسلك بالمأخوذ الشروط التى ذكرناهتا حتى يعلم الناس انهم لا يطالبون ألا ما جرت به العوائد وسلم بهم مسلك العدل فى الحكم ولا يزال ايده الله يتفقد رعيته وولاته حتى يسيروا على نهج قومهم فله أن يوزع من المال على النسبة المفسرة وما يراه ولا إجحاف فيه حسبما ذكرناه أصلح الله أموره وكان له وجعله من الأئمة الراشدين

PERTANYAAN

b.      Apakah dibenarkan badan legeslatif/instansi lain mengajukan rancangan undang-undang yang isinya pembebanan pajak kepada umat islam, agar nantinya disahkan sebagai undang-undang?

JAWABAN :

Di benarkan, bila memenuhi ketentuan diatas

PERTANYAAN

c.       Bagaimana hukumnya orang yang semestinya wajib pajak, tetapi tidak membayar pajak?

JAWABAN :

-Jika pembebanan pajak sudah sesuai ketentuan diatas, maka hukumnya haram dzohiron wa bathinan

-Jika pembebanan pajak tidak sesuai dengan ketentuan diatas, maka hukumnya haram dzohiron saja, tidak bathinan

بغية المسترشدين ص:180

(مسأل(مسألة : ك) : يجب امتثال امر الامام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحاً أو مكروهاً أو حراماً لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرماً لكن ظاهراً فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهراً وباطناً وإلا فظاهراً فقط أيضاً ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهراً أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطناً أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهراً وباطناً مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالاً لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.

RITUAL MENJELANG ACARA SAKRAL

      DESKRIPSI MASALAH

Sudah menjadi tradisi masyarakat jawa mengadakan ritual-ritual menjelang acara-acara sakral, seperti ritual pernikahan, ritual ruatan dll. Mereka beranggapan jika ritual-ritual itu tidak dilaksanakan nantinya akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.

(PP. TARBIYYATU AL-'ULUM Pekumon -  Rengel - Jatim)

PERTANYAAN

a.       Apakah hukum pelaksanaan ritual-ritual pada kasus diatas menurut pandangan syara'?

JAWABAN :

Apabila melakukan ritualnya dengan hal-hal yang hukum aslinya mubah, maka hukum pelaksanaan  ritual tersebut di tafshil berdasarkan tendensinya :

- Boleh apabila untuk تقرب الي الله,

     - Tidak boleh apabila اعتقاد تأثير  ,

     - Apabila tidak kedua-duanya maka khilaf

Akan tetapi jika melakukan ritualnya dengan hal-hal yang hukum aslinya haram, maka hukum     pelaksanaan ritualnya pun haram dengan tendensi apapun

غاية تلخيص المراد  ص:206

 (مسئلة) اذا سئل الرجل اخر هل يوم كذا او ليلة كذا يصلح للعقد اوالنقل فلا يحتاج الى جواب لان الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لا يؤثر الاالله ولكن اجرى الله العادة بانه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا باس به وحيث الذم يحمل على من يعتقد تاثير النجوم وغيرها من المخلوقات وافتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وافتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها وقال حسين الاهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرفات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستسقام بالازلام ومن جملة الطيرة المنهي عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضي الله عنهما

بغية المسترشدين ص:255

(مسألة : ب) : القنيص المعروف بحضرموت من أكبر البدع المنكرات والدواهي المخزيات لكونه خارجاً عن مطلوبات الشرع ، ولم يكن في زمن سيد المرسلين والصحابة والتابعين صلى الله عليه وعليهم أجمعين ومن بعدهم من الأئمة ، ولم يرجع إلى أساس ولم يبن على قياس ، بل من تسويلات الرجيم وتهويسات ذي الفعل الذميم ، والعقل الغير المستقيم ، لأن من عاداتهم أنه إذا امتنع عليهم قتل الصيد قالوا بكم ذيم ، فيذبحون رأس غنم على الطوع يعني العود الذي تمسك به الشبكة تطهيراً للقنيص من كل شك ووسواس ، فالذبح على هذه الصفة لا يعجل قتل ما لم يحضر أجله ، إذ الأجل كالرزق والسعادة والشقاوة له حدّ ووقت مقدر كما قال تعالى : {لكل أجل كتاب} وفي الحديث : "فرغ الله من أربع من الخلق والأجل والرزق والخلق" ثم الذبح على مثل هذه الحالة يتنوّع إلى ثلاثة أمور : إما أن يقصد به التقرب إلى ربه ولم يشرك معه أحداً من الخلق طامعاً في رضاه وقربه وهذا حسن لا بأس به. وإما أن يقصد به التقرب لغير الله تعالى كما يتقرب إليه معظماً له كتعظيم الله كالذبح المذكور بتقدير كونه شيئاً يتقرب إليه ويعوّل في زوال الذيم عليه فهذا كفر والذبيحة ميتة. وإما أن لا يقصد ذا ولا ذا بل يذبحه على نحو الطوع معتقداً أن ذلك الذبح على تلك الكيفية مزيل للمانع المذكور من غير اعتقاد أمر آخر ، فهذا ليس بكفر ولكنه حرام ، والمذبوح ميتة أيضاً ، وهذا هو الذي يظهر من حال العوامّ ، كما عرف بالاستقراء من أفعالهم ، كما حقق هذه الصور الثلاث أبو مخرمة فيمن يذبح للجن ، هذا بخلاف ما يذبح للكعبة أو للرسل لكونها بيت الله أو لكونهم رسل الله ، وكذا للعالم أو للسلطان أو للعروس استبشاراً بقدومهم أو رضا غضبان فهو جائز من هذا الوجه.

PERTANYAAN

b.      Kalau tidak boleh,bagaiman solusinya?

JAWABAN:

Mencari hal-hal yang hukum aslinya mubah, untuk kemudia di jadikan prosesi ritual dengan di niati taqorrub dan jangan di I'tiqodi ta-tsir